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1665章:志行修,临官治

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    “上千家?我的天啊,大明怎么能容下这么多教派呢?“高维诺一脸的不可思议。

    杨峥呵呵一笑,道:“我中国有着上下几千年的文化,有着世界上数一数二的国土,容下数千个教会又有何难!“

    “你是说我们的天主教也能容下么?”高维诺有些激动的道,语气竟有些颤抖。

    杨峥道:“我大明自秦皇汉武,便没有单独一个教派,也就是说,我们中国是没有国家的,这里没有欧洲对天主教、基督教的疯狂,只要你们不是闪动百姓,反抗朝廷,谋取不义之财,图谋不轨,我大明是可以任由发展,你们觉得天主教是这样的教派么?”

    高维诺正色道:“当然不是!”说完,一脸庄重的道:“我们天主教音译加特力教,意译公教,也称罗马正教。天主教认为,世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量,这种力量就是天主。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格--圣父、圣子、圣神,所以称他为“三位一体”的天主。因圣父在天,称他为天父,被认为是至高无上,主宰一切的力量。他是“三位一体”中的第一位。圣子为耶稣基督,受圣父的派遣降临人间,以自己在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。他是“三位一体”中的第二位。圣神启迪人的智慧和信仰,使人弃恶从善。他是“三位一体”中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个,而是同一本体,三者组成天主的统一整体。

    我们的目的是号召人们做到对自己所受的苦难忍耐、顺从,多祈祷,依靠天主三圣的帮助积极面对自己的生活。《新约•圣保禄宗徒致罗马人书》讲,要人们在积极的方面顺从,因为正义的权是天主给的。因此,抗拒正义就是抗拒天主的命令,抗拒的必自取刑罚。总之,天主教相信天主三位一体(圣父、圣子、圣神),敬礼圣母玛丽亚。宣扬圣父创造天地万物;圣子降生成人,为救赎世人的罪被钉死在十字架上,三天后死而复活,打破天和人的界限,成为天主与人的唯一中保;圣神来自圣父和圣子,是赋予生命之神。是绝不会谋私利,谋害朝廷,那样违背了我们的教义,是要下地狱的!“

    杨峥看一本正经的模样,竟有些敬佩,道:“既如此,你还担心什么?”

    高维诺在早些年听教中的先驱,外出传教,在印度、南洋、日本,为了得到传教许可,都受尽了刁难,甚至不少地方还发生厮杀,本以为大明这样富裕繁荣的国家,在这里传教,取得许可,必会麻烦许多,想不到竟是这么简单,一时竟有些难以接受这个结果!

    “这么说,我们可以随时随地的传教了?“高维诺好一会儿才惊喜的道。

    杨峥呵呵一笑,道:“理论上是可以这么做的,但实际操作只怕有些困难?“

    “这为是为何?”高维诺道。

    杨峥道:“想必你在杭州这一年多来,也看到了,在我们大明最受到重视的是什么?”

    “官家!”高维诺道。

    杨峥道:“不错,官家是我大明的主导?你们可以随意传教,但若没有官家的支持,没有官家的保护,你们的教义只能停留在你们脑袋中,永远传不出去?若那些言官御史看你们不顺眼的话,那就更不好办了,他们会向皇上上书,若朝廷没有给你们说话的人,你们便永远处在被动的位置上,一旦如此,或许那一天,皇帝心情不好,一纸圣旨下来,不许传教,纵然你们天主教的教义再好,也无济于事,我想整个大明绝不会有一人信任你们的主!“

    高维诺在杭州住了一年,与大明官场多少知道些,知道杨峥所言不假,对着杨峥毕恭毕敬的鞠了一躬:“还请杨公子教我?“

    杨峥道:“这个说难也不难,既是官家在主导,你们只需与官家搭上关系,为你们找几个说话的人,有了朝廷的保护,再传授教义,不是简单的多么?”

    高维诺道:“杨公子话虽说的不错,可我们却十分为难,你知道,我们是意大利人,这里人生地不熟,又如何能与官家联系上呢?“

    杨峥道:“这个的确很难,但也不是没有办法?“

    “哦,是么?什么办法?”高维诺心头一动。

    杨峥没有直接回答,看了一眼高维诺,道:“不知两位对我们大明的士大夫如何看?“

    高维诺显然也对这个问题下了一番功夫,也不理会杨峥为何没有直接回答自己的问题,略一沉吟便侃侃而谈起来:“《吕氏春秋•上农》载:“是故天子亲率诸侯耕帝籍田,大夫士皆有功业。”大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下,实际上反映了一个重大变化:大夫士强调的是等级;士大夫指的是阶层,它的特点是知识分子和官僚的混合体。分而言之,无论在春秋以前或战国,大夫都指有一定官职和爵位的人,社会地位比士高。为什么从战国开始,士常常冠在大夫之前呢?这是随着官僚制度的兴起,士大显身手的结果。一些出身士的人,靠着自己的才能,平步青云,出现了一批布衣卿相。另一方面,战国时期的大夫与春秋时期也不大一样。春秋时期的大夫,大部分是靠宗亲分封而来的,并且是世袭的。战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位,大夫中多数不再是靠宗亲分封,一般的也不再世袭,它们中的多数是由士升上来的。”士大夫”是上述情况在观念上的反映。从时代看,这一概念在战国中叶以后才流行开来。从内涵上考察,士大夫主要包含如下两方面内容:其一,指居官与有职位的人。《周礼•考工记》云:“坐而论道谓之王公。作而行之谓之士大夫。”用现代话说,士大夫是职能官。《墨子•三辩》批评“士大夫倦于听治”。这里泛指一切官吏。《战国策•秦策二》载:“诸士大夫皆贺。”这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右。《荀子•王霸》云:“农分田而耕,贾分货而贩,百工分事而劝,士大夫分职而听。”这里的士大夫指一切居官在职之人。

    《君道》又讲:“论德而定次,量能而授官,皆使人载其事而各行其所宜。上贤使之为三公,次贤使之为诸侯,下贤使之为士大夫,是所以显设之也。”士大夫指诸侯以下的官吏。文官称士大夫,武官也称士大夫,《荀子•议兵》载:“将死鼓,御死辔,百吏死职,士大夫死行列。”《吴子•励士》:“于是(魏)武侯设座庙廷,为三行,飨士大夫。”哪一层官吏称士大夫,无明确规定,从一些材料看,大抵为中上层官僚。《荀子•君子》讲:“圣王在上,分义行乎下,则士大夫无流yin之行,百吏官人无怠慢之事,众庶百姓无奸怪之俗。”这里把士大夫置于百吏官人之上。《君道》把士大夫列于“官师”之前。官师,百吏之长。《强国》篇讲:“大功已立,则君享其成,群臣享其功,士大夫益爵,官人益秩,庶人益禄。”《正论》讲:“爵列尊,贡禄厚,形势胜,上为天子诸侯,下为卿相士大夫。”以上材料都说明士大夫在官僚层次中是比较高的。因士大夫是比较高级的官吏,所以享有不同的田邑。《荀子•荣辱》说:“志行修,临官治,上则能顺上,下则能保其职,是士大夫之所以取田邑也。”《礼论》中记载士大夫占有的田邑多寡不同,“有五乘之地者”,“有三乘之地者”。有些士大夫似乎还有私兵。《战国策•齐策五》:“甲兵之具,官之所私也,士大夫之所匿……”其二,指有一定社会地位的文人。齐孟尝君失势之后,门客纷纷离去,这些门客在《史记•孟尝君列传》中称为“士”,在《战国策•齐策四》记述同一事件时则称之为“士大夫”。

    《韩非子•诡使》载:“今士大夫不羞污泥丑辱而宦。”意思是士大夫无德行而任官。在这里,士大夫与官宦是两个含义,士大夫指文化人。可见,士大夫可以指在位的官僚,可以指不在位的知识分子,也可兼指。士大夫从此时起在中国历史上形成一个特殊的集团。他们是知识分子与官僚相结合的产物,是两者的胶着体,在大明很有话语权!“

    杨峥到是没想到这个老外竟下了这么一番苦功夫,微微感到有些意外。

    这一点被高维诺看在眼里,眼里闪过一丝得意。

    杨峥呵呵一笑,不等他再说道,率先开口道:“你只说对了一半?”

    “哦,杨公子请说?”高维诺一脸的诚恳。

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